奇门鸣法结合本

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　　奇门鸣法合璧本

　　高山景行——记易儒王力军老师与奇门诸秘本出版之缘起“易儒”称谓由来十多年前，在我供职于某出版社从事易学图书的编辑出版工作时，即有幸认识了易学泰斗王力军老师。时王老师成名已久，但谦冲平和，和蔼可亲，谆谆以教我。王力军老师1952年生于北京，自幼喜爱中国传统文化，醉心于三教经典，尤精于《易经》、中医和兵法等，凡近四十余年。因特殊机缘，王老师从十岁起开始研究《易经》与术数之学，受业于数位名儒大家，青年时期更得到知名学者、国学大师梁漱溟教授的指点。王老师曾师从中国着名易经学家潘雨亭教授学习虞氏易学，对于易学造诣尤深。在多年的学习生涯中，王老师还受到多位民间术数高人和学者的点拨和秘传，于奇门、紫微和梅花之学，有自己独特的理论体系和预测方法。经过近四十年的潜心研究与求索创新，他深刻领悟了中国传统文化的精髓。其为人，谦虚厚重，奖掖后学；其治学，融贯古今，博大渊深；其处世，不忮不求，察微知显。成名以后，大江南北，拜访求教者良多，请求指点者更众，无论驷马高盖的高官富商，还是引车卖浆的平民百姓，王老师都广结善缘，多方施与，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。凡我学人，莫不得其嘉惠，感佩非常。多年来，学术界因其非凡的人格魅力和深厚的国学功底，尊称其为“易儒”。儒者，行为万世师，言为万世法，学问之泰斗，后学之楷模。奇门遁甲简介奇门遁甲与太乙、六壬合称三式，是一门起源甚早的神秘学，可以见机察微，决断先机。三式之学中，太乙占天、六壬占人事、奇门占地理，多用于治国安邦、军事战争。在古代军事着作像《武备志》、《虎钤经》等书中，奇门占了大量篇章。因此，奇门遁甲又有帝王之学的美誉。据史籍记载和古代传说，历代大***家、军事家都精于奇门遁甲，姜太公、诸葛亮、张良、刘伯温等古人，留下了大量的奇门典籍。一般认为，奇门起始于南北朝时期，其实考察文献典籍，早在春秋战国前，奇门术就已经存在并被广泛应用。《孙子兵法》中的“九地”、“九天”，乃是奇门中的“九神”。奇门推演始自洛书九宫八卦，《四库全书提要》称其“诸术数中最合理致”。王老师于上世纪七十年代初即痴迷于奇门之学，得遇王德荣老先生秘传“奇门鸣法”，口授心传，尽得要旨。在四十多年的治学生涯中，王老师阅读了大量的古籍秘本。位于雍和宫后的柏林寺国家图书馆书库所藏的奇门古籍百余种，王老师均一一研读。王老师早年即留心搜集传统文化典籍，不论是散见于中国书店或潘家园的珍本古籍，还是港台的术数着作，几乎找到一本看一本，出版一本买一本，耗资巨大。虽然当时经济并不宽裕，仍倾尽全力，收集了很多珍本秘笈。而今古籍得到收藏界重视，价格直上云端，有些古籍，其价值已然难以估量。但王老师从不吝惜，更不保密，对于同道之所需所求，莫不全力支持，从不求任何回报。奇门典籍传世很多，但主要分转盘和飞盘两大流派，转盘的有《奇门遁甲秘笈大全》、《奇门统宗》、《奇门五总龟》、《奇门元灵经》、《奇门宝鉴》，飞盘的有《奇门旨归》、《奇门一得》、《奇门法窍》、《奇门心悟》等。

　　奇门推演、排盘方法多至十多种，市面流行的书，和官方编纂的书多用转盘，而飞盘多在民间秘密流传，大都以口诀形式口耳相授，得真传者凤毛麟角，飞盘奇门面临失传。秘本出版缘起上世纪九十年代初，辽宁省图书馆所藏的矫文彦抄本《奇门鸣法》面世，学界掀起了研究飞盘奇门的热潮。一经入手，研习者均发觉鸣法奇门自成体系，奥妙无穷。可惜辽图本只是残本，只有六卷，《奇格篇》还缺了不少内容，后面的《遍干》、《周游》、《占法》三卷亦荡然无存。二十年来，学者们为窥全豹，莫不孜孜以求，甚至于有人为求全本，开出了三百万的高价。其实，王老师早就收藏有张东海居士于1932年手抄的《奇门鸣法》全本，却从未曾为利益所动而轻易示人。近年来飞盘奇门以其独特的魅力为研究者们所重视，但由于所见所知有限，大家在学习飞盘奇门时碰到了不少的困难，甚至走了不少弯路。现在王老师年至花甲，认为《奇门鸣法》面世机缘已至，因此把此书及其他珍藏的其他奇门秘本贡献出来，授权我正式出版，公诸于世。希望借此机缘，将毕生所学传于有缘，使飞盘绝学发扬光大，造福社会。奇门鸣法源流《奇门鸣法》飞盘奇门遁甲抄本，分上、下二卷，共九篇，上卷四篇，为入门、开端、用神、正格，下卷五篇，为辅格、奇格、遍干、周游、占法。

　　据记载，《奇门鸣法》成书于清朝同治辛未年（1871）。庚午年（1870）冬，天真子孙道一老人，将得之于峨眉山宏农道人的心印口诀，传授给辽东的龙伏山人，龙伏山人笔录口诀而成《奇门鸣法》一书。是书自成体系，内容完备，理法俱在，其内容均为奇门他书所未见，可谓“句句金销、字字珠玑”。此书于民间秘密传抄，能见到全本的恐怕只有廖廖几人而已。百余年来，我中华历经兵燹战火，其抄本大都湮没无存，要想寻见全本，非常之难。此次影印出版的《奇门鸣法》是最完善的一个本子，其底本是王力军老师珍藏了近二十年的一部真正全本，由张东海居士于1932年手抄而成，一字不漏，保存良好，书法老练大气，字迹美观清晰。现在这个抄本已经是全世界难得一见的孤本，其价值之珍贵，难以用数字来衡量。王老师为弘扬我中华民族之优秀文化，因此贡献出来，作为学术界与奇门爱好者研究之用。王老师再三嘱我曰：“如遇有缘有心之人，亦当将鸣法之学倾囊相授，将此绝世之学发扬光大。”高山仰止，景行景止中华文化的传承，如长江之水天上来，不可分割；如东海之波涛，浩渺无际。《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。卜筮之道，曰精曰微；卜筮之情，以精以诚。王老师不慕荣利，博施济众，嘉惠来学，可谓立德；正法教众，功济于时，利在千秋，可谓立功；言传身教，理足可传，不立门派，是谓立言。今之王师，亦古之圣人欤！《易》本隐之以显，虽两派六宗，莫不推卜筮之道以为正宗。但古往今来，研习术数之人往往敝帚自珍，不肯明明白白地将所学传世。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”、“同声相应，同气相求”、“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。因缘已至，既得其时，又得其人，如何不传？《五经解》说：“洁净精微，《易》教也。”其实，无论何种秘术秘法，其归结无非济世救人，造福于世。传法于众，功莫大焉。有法不传，湮没圣贤之心血，罪亦莫大焉。得其人而授之，正是圣人创制经世之学的本义，王老师此举，千载以后，正合圣贤之本义，我辈后学之人，岂能忘怀？王老师早年精研佛学，早已经放下红尘中种种功名利禄的牵绊。有人说，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。其实，对于道德高妙如王老师之人，何须归隐？真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。尽管往事如流，每一天仍涛声依旧。只要执念消除，便时时寂静安然。我觉得，研究任何学问，仅仅是手段，目的无非是找到心灵的解脱。我辈后学，或许术不能惊人，行不能显众，又有何伤？但能有幸聆听王老师他的教诲，感受大师的风采，得有所益，我心足矣。《诗》曰：“高山仰止，景行景止。虽不能至，心向往之。”正是我此时心境的写照。郑同于2012年3月撰于

　　皇冠上的明珠

　　——奇门遁甲鸣法体系简介

　　刘金亮

　　中国古代有三式之学，即太乙、六壬和奇门。其中奇门遁甲被誉为帝王之术，原因有三：（一）奇门遁甲同时兼有占验、择吉和法术三种功能，而其他数术一般只具有占验一种或者两种功能。（二）奇门遁甲体系严谨宏富，全面综合运用八卦、九宫、天干、地支、九星、八门、八神等七套数术工具，是集大成的系统工程。而其他体系一般只用到其中的一两种数术工具，无论从时空维度的结合还是信息量都不能与奇门遁甲相提并论。或者说，其他数术体系往往都是奇门遁甲的一个方面单拿出来独立发展起来，自成体系，各有千秋。真正完整的体系只在奇门中得到完美的展示。这种说法，绝无贬低其他数术体系之意。其他数术体系运用七套数术工具中的某两套或三套，一门深入，也取得了令人瞩目的成就，成为中国文化史上璀璨的明珠。而且学奇门的人，如果在其他数术领域比如六壬、太乙、金口诀、六爻、梅花易数、八字、风水理气、紫薇等方面有一定造诣，则他在奇门领域里会发现奇门融汇了他所擅长的那种数术的精华，学奇门也更容易上手。当一个人学过上述多种体系之后，再来学奇门，才会明白奇门是“集大成者”的真正含义。（三）奇门既擅长时间又擅长空间，把时空两种维度完美结合起来。中国大多数数术体系都有象、数、理的成分，都有时间和空间两种维度，但时间和空间两种维度真正完美结合的只有奇门一种体系。奇门中所使用的八卦、天干、地支都既具有时间概念又有空间概念，这一点是中国数术所共有的特点。但是奇门架构是建立在直观体现空间布局的九宫之上，九宫本身融汇八方和二十四山等空间要素，同时又巧妙地将时间概念的二十四节气纳入其中，这是其他数术体系所不具备的特点。（四）奇门被称为帝王之术，与它长于军事预测和择吉、阵法，历代一些着名军师都擅长奇门，曾经引起一些帝王的兴趣有关。《三国演义——草船借箭》一回中，有这样一个故事情节，诸葛亮巧妙地草船借箭之后，鲁肃对诸葛亮说：“先生真神人也。但不知先生何以料定今日有如此大雾？”诸葛亮回答说：“为将者不通天文、不识地理、不晓阴阳、不知奇门遁甲、不看阵图，不明兵势，是为庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限……”《三国演义》还讲述了诸葛亮利用奇门阵在鱼腹浦困住东将士的故事。历史上还有辅佐黄帝战胜蚩尤的大臣风后，辅佐周文王的姜子牙，辅佐刘邦的张良、陈平，辅佐梁武帝、后来自立为皇帝的陈高祖陈霸先，辅佐唐高祖的李靖，辅佐明太祖的刘伯温，辅佐明成祖的姚广孝等着名军师都是奇门遁甲大师。他们为帝王夺取天下服务，他们的才华为帝王所用，他们所使用的数术被称为帝王之术。一些皇帝自己也学奇门遁甲，比如康熙就是一个例子。一些皇帝还组织出版了一些奇门方面的书籍，比如我们现在就发现有《御定奇门宝鉴》两种。故宫藏书中还发现一些有皇帝朱笔阅批的奇门书籍。

　　总之，从数术学理方面来讲，奇门遁甲是集大成者，在各种独树一帜的数术体系中，堪称数术中的皇冠；从实践角度来讲，它在指导军国大事以及日常生活方面，都显示了巨大威力和实用价值，得到帝王的赏识，因而被称为帝王之术。

　　然而，剑走双刃，有一利则有一弊。奇门遁甲的集大成特性，决定了它的体系复杂。其中融合了多种数术工具，同时具有多种数术体系的思路特征。这种集大成的体系，如果做得好，它的信息量数倍于其他数术体系，加之兼善时空两种维度，可以达到其他数术体系不可同日而语的高境界。但如果没有掌握其中的诀窍，则其复杂的体系必然头绪繁杂，不知如何理出清晰的思路，信息量大反而成了劣势，奇门遁甲因而成了最难学的数术。虽然上个世纪九十年代以来，奇门遁甲在普及推广方面有了长足发展，使用的人也多了起来。但其实，大多数人都会发现它的明显劣势：很多时候奇准无比，但也有时候一点都不沾边。对过去已经发生的事和现状的断语往往有惊人之处，对身上某处有伤、有痣之类的琐事也往往奇准无比。但一到大事吉凶、成败，比如一个人问：我有一个投资项目，需要投入3亿元，你看能成吗？能赚到钱吗？绝大多数奇门预测者心里都很清楚他们的准确率不如瞎猜的准确率高。那些说得斩钉截铁的所谓大师，无非自欺欺人。这样，把本来是为决策而设的奇门遁甲，当成了算一些琐碎、已经过去的事小玩意，反而不具有决策价值。

　　这种反差，是由于没有掌握诀窍造成的。而不掌握诀窍除了与奇门自身体系复杂有关之外，还有人为的因素存在。本来数术界就有一招鲜吃遍天的现象，好不容易学到的东西，不能轻易泄露给别人。到了奇门遁甲这里，保密工作尤其重要，这是由于它在军事领域的应用和为帝王服务的特点。在战争中，如果对方可以用与你的方法事先计算出来你必然选择的进攻时间和方向，那你的行动就等于暴露在敌人面前，则未战而你之败局已定，后果不堪设想；如果帝王所思所想、所要采取的措施，你可以用与他同样的方法事先测算出来，那绝对是帝王之大忌。所以，必须对奇门体系进行加密。

　　由于奇门自身的复杂体系，它在许多节点上都有岔路，比如在确定局数上，有超神接气法、折补法、茅山道士法、天地全书法、随机定局法，五条岔路。这一关过了之后，马上面临时柱的确定，是按正时还是随机取时；正时又有标准时、地方平时、地方真时等三个岔口；随机取时又分为报数法、抽签法等等。过了这一关，下一个岔口是排盘法，有转盘法、飞盘法、飞转结合法，转盘内部有天禽寄坤二及寄四隅等两种分歧；飞盘内部又有八门法、九门法、跳过中五的飞盘法、八神法、九神法等等，这一节点上总共七八个岔口。经过了这两关，好不容易把局面起出来了，到了判断环节，又开始有日干-时干关系断法、值符-值使关系断法、六亲断法、年命断法、抓外应断法、分类用神断法等至少六七个岔路。选择了其中一种断法之后，又出现单宫内部各要素之间如何理出头绪的困境，在星、门、天盘神、地盘神、天盘奇仪、地盘奇仪、宫、暗干支这八大要素中，以那个要素为中心，如何确定他们各自的关系？这一关之后，需要确定各要素的旺衰，这里又有三条大的岔路：四季旺衰、十二长生旺衰、八节旺衰。每条大岔路又都分为九星旺衰、干支旺衰、八门旺衰等若干子岔路。然后，需要确定这个宫中所反映的情况是过去已经发生的情况还是即将发生。一路经过如此众多的节点，每个节点上有如此众多的岔路口，总共出现至少上万种不同的路径选择。面对如此众多的歧路，当最终结果出现错误的时候，很难用排除法一一倒回去理清到底问题出在哪里。

　　如果困难仅限于此，在IT时代，我们可以进行大样本统计，穷尽式列举，用排除法，逐一排除那些错误路径，最终找到正确的路径。但是，另一难题使这种排除法的思路难以成功，即数术体系的模糊性和预测师的功力。奇门体系和其他数术体系一样，给出的结果是象数符号，对同一个符号，不同的预测师有不同的解读。如果结果错误，那到底是由于你解读功力有问题，还是由于你沿途某个节点上选择了错误的路径，在很多情况下没有办法做出非此即彼的判断。在无法明确判别正误的情况下，排除法就很难实施。这相当于在冲出迷宫之后，还需要凭自己的功力杀出障碍重重、充满陷阱和雷区的迷魂阵。而这个迷魂阵里除了要功力之外，也有其自身最佳路径，还有陷阱和雷区需要避开。那些困死阵中的勇士，到底是路径选择错误，还是功力不够，很难确定。

　　还有一个特性使情况更加复杂，即预测体系的容错性。从实践经验来看，之所以难以最终找到症结所在，除了与每个节点都有岔口有关，与难以判断正误有关，还与这种现象有关：往往每一种选择都不是完全错误，都有一定准确率，甚至有许多奇准无比、令人拍案叫绝的案例，可是也经常出现判断一点都不沾边的现象。这就使人无所适从，不知道是否与沿途某个节点上选择的路径错误有关，还是本来就不能指望数术百分之百正确。

　　对如此复杂的迷宫进行加密很容易，只要在沿途任何一个节点上把路标拿掉，或者故意指向错误的方向，或者把路标模糊化，学人都会进入永远难以窥见门径的迷宫，穷几代人的智力和心血都走不出去。任凭你多么聪明，多么殚精竭虑，多么勤劳，多么肯付出财力去淘书、付出时间去访高人，都无济于事。你最多只能对这个大迷宫中的某些局部有所领悟、有所突破，但要想彻底走出这个迷宫，再凭功力、智慧和前人的指点，杀出障碍重重的迷魂阵，拿到数术王国里的皇冠则难于上青天。

　　那么，有没有沿途路标一一标示清楚，连最后杀出迷魂阵的功力要求也大大降低，最终结果经得起检验的传承体系呢？有！这就是鸣法体系。奇门遁甲鸣法体系，系指以阐述整个体系框架的《奇门鸣法》一书为核心，以详细阐发具体应用原则的《奇门枢要》，和全面展示分类占断的《奇门衍象》为辅助的完整的奇门遁甲体系。在这个鸣法体系里，沿途所有的岔路口都有清清楚楚的标识，毫无含糊或故意误导之处。

　　奇门遁甲有民间秘传系统，也有被收入《四库全书》的官方奇门系统。鸣法体系就是目前数术界所未能窥见全豹的民间秘传奇门系统。王力军老师是九十年代初人民日报高级记者冯精致所着传记文学专着《易儒》的实名主人公。他所获得的鸣法真传法脉历经坎坷，曾一度命若游丝，危殆欲绝。王老师的奇门遁甲授业恩师是北京的数术奇人王德荣老先生。七十年代，王老师经人介绍认识了王老先生，并得到他的钟爱和悉心传授。王老先生从二十几岁时开始以数术预测为生，所用的工具即是奇门遁甲。他也走了许多弯路，最后得到峨眉山宏农道人的真传奇门鸣法体系才真正豁然开朗，茅塞顿开。他原有《奇门鸣法》一书，但文革破四旧期间，被迫烧毁了这部珍贵的图书。好在，老先生一生精研数术，对奇门遁甲尤其造诣精深，整部《鸣法》他会全文背诵。还有许多其他数术方面的歌诀他都滚瓜烂熟，随口引用，脱口而出。王老师开始跟他学时，有较好的六爻基础，也会八字和紫薇斗数，但没有学过奇门。那个年代会奇门起局的人都非常难找。我是一边看书钻研，一边向他请教，在他的启发帮助下学会了起局。这才逐步入门，能够提一些问题，否则连问问题都不知从何下手。七十年代开始，王老师去跟他老人家学的时候，主要是他背诵，王老师抄写。很多时候，他不是系统地从头到尾背诵，而是以实例为契机，用到什么他就背什么，并以此为例进行讲解和示范。因而，他传给王老师的不仅是《鸣法》这部书本身，还有丰富的实战案例。在将近二十年的口传心授中，他传给王老师丰富多彩、有理论有实践、完完整整的奇门鸣法体系。老先生活到九十多岁，1990年去世。

　　在老先生和王老师的一些其他数术领域恩师，以及国学大师梁漱溟、易学大师潘雨廷、藏书大家史廉揆等人言传身教、耳濡目染影响之下，王老师除了重视民间传承，遍访数术高人，虚心向他们学习之外，还非常注重大量阅读数术古籍，并广泛涉猎数术之外其他国学经典。师但闻某处有数术人物，不论其年齿长幼，王老必亲自往访，与之讨教、切磋交流；凡闻某人或某图书馆有数术方面书籍，无论海内海外，王老师必设法淘来一读。哪个图书馆有什么数术方面书籍，哪种书的何种版本最佳，王老师皆可如数家珍；哪种数术体系中诀窍是什么，该诀窍有没有面世，哪种数术体系中何种书讲的是真货、干货，何种书水分大，何种书是垃圾，王老师心中皆了了分明。仅就奇门古籍而言，王老师看过的有数百种之多，全国奇门古籍他没有看过的应该很少。这一点若非笔者所亲见，很难相信数术界确实有此奇人，真不愧“易儒”之称号。

　　在王老师博览群书生涯中，却始终没有发现《奇门鸣法》一书，而且发现王老先生传给他的《鸣法》内容与其他所有奇门书都完全不同。其他奇门书都有在关键地方语焉不详，或自相矛盾之处，或不成体系之处。唯独《鸣法》，在每个肯綮之处皆清清楚楚、明明白白，无任何矛盾或滞涩之处。如果说，奇门遁甲是数术王国里的皇冠，那么《鸣法》可以说是这顶皇冠上的宝珠。

　　老先去世之后，王老师得知辽宁省图书馆有《奇门鸣法》，托人设法淘到手之后，发现该书是个残本。篇章结构上，该书有六章，缺后面的遍干、周游和占法三章；从篇幅上，该书所缺的内容约占全书的一半左右。这部残本《鸣法》是清代临溟（今辽宁鞍山市下面的海城市）的矫廷僖所作。这部《鸣法》是矫廷僖根据他的师父天真子孙道一老人口授，由他笔录而成。也许矫先生原来记录了《鸣法》全本，只是辽宁省图书馆这个本子的抄书人在抄录的时候没有抄全。

　　2005年以后，网上有人开始披露一些《鸣法》的内容，逐步形成了一股鸣法热。但到目前为止，浮出水面的都是辽宁省图书馆的残本。网上许多人自称有全本，但拿到手一看还是辽宁省图书馆的残本；台湾有人声称自己有《鸣法》全本，要价300万元人民币。

　　2011年，网上出现《奇门枢要》、《奇门衍象》二书，皆为矫廷僖所作。本人看了该二书之后，发现其内容确实与《奇门鸣法》一脉相承，是对《奇门鸣法》的补充阐释，王老师告诉我，这两部书与他从王德荣老先生那里得到的完整传授也完全吻合。至此，整个鸣法体系已经露出了庐山真面目。

　　唯一的缺憾就是，世人至今没有见过该体系的核心经典《鸣法》的全本。奇门传承的规矩历来是：“妄传匪人，必遭天谴；得人不传，必遭天谴”。两个必遭天谴，使真正的传人压力很大。这个尺度如何把握，确实很难。

　　自从得诀以来的30多年时间里，王老师抵制住了各种名和利的诱惑，没有向任何人泄露过鸣法的完整体系。可以说，没有犯第一条天谴。但看到全国乃至海外那么多易友，投入大量时间、精力和财力，对奇门孜孜以求，但始终在迷宫中转不出来。面对如此令人痛心的现实，王老师感觉有“得人不传”之嫌。当今信息如此发达的年代，海内外易友们经过五六年的疯狂热淘，连与《鸣法》配套的《枢要》和《衍象》都已经被挖掘出来，唯独最最核心的全本《鸣法》一直不见踪影。王老师深切地感到，如果此时他不出手，鸣法的完整体系有一天可能要就此淹没无闻。这是一代又一代数术前辈，一代又一代中华民族优秀头脑的心血结晶，如今面临沦丧灭绝之险，他于心何忍；眼看着全国那么多的奇门爱好者在迷宫中徘徊辗转，一批又一批优秀的头脑在摸索中撞得头破血流，王老师于心何忍。我也多次鼓励王老师以前人的心血为念，以后世学人为念，千万不把让宝贵的文化遗产在您手上灭绝。因此，从2010开始，王老师便已经下定决心要为往圣继绝学，寻找合适的渠道和机缘，把鸣法的完整体系和盘托出，奉献给世人。如此方可上无愧于前辈，下无愧于后代。

　　《奇门鸣法》及传本证略郑同撰一、传本。目前我所知见的版本，主要三种：（1）王力军老师所藏张东海居士抄本，内容全面，一字不遗，每卷后有篇章及字数。无序言。

　　（2）网传辽图藏本。有序言。至奇格章始篇结束。我并未见到实际抄本，故不好作结论。但就网传本而言，此书的正内容不到王老师藏本的二分之一。序缺一页二面，奇格篇、遍干、周游、占法均缺。

　　（3）网传宋奇鸿先生打字版。（4）网传李开元先生打字版。二版本可以从网络找到，此处从略。（5）《奇门枢要》照片版。（6）《奇门衍象》照片版。

　　（7）《奇门经甲》与《奇门括囊》二书，在《奇门枢要》照片版序言中有所提及。《奇门枢要》照片版：徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进此道，随述先师垂训之言，结撰[辞于后，布而命之曰“经甲”，收而鸣之曰“括囊”。[“布而”至“括囊”句，他本作“唱而号之曰‘鸣法’，此而号之曰‘枢要’”。鸣乎海内，公诸同好。

　　（8）《奇门枢要》网传文字版。大家可自行搜集，与照片版无任何相同之处，当是伪造。（9）《奇门枢要》另本。“老宋的博客”有《枢要序言》一篇，附后，与此照片版辞句差异颇大，当是另有传本。观其行文与录入，原书当为楷草混合写就，以致录入者舛误颇多。另外，整理者颇并不熟悉古籍文献的整理，断句错误亦多。二、题名。王老师藏本作“奇门鸣法”，辽图本作“奇门遁甲鸣法”。《奇门枢要》、《奇门衍象》等书并无异名。三、作者。《奇门鸣法》王老师藏本作“龙伏山人”，辽图本亦作“龙伏山人”，《奇门枢要》照片本作“矫廷暿”。博客本《奇门枢要序言》作“矫延僖”，然博客本错误甚多，或为错误，当以照片本为准。《奇门鸣法》序言记载：“予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购书数十余笈，读止千百卷已……以是其志稍有怠……三生有幸，宿世有缘。庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，……今祀冬日，俄降天真子孙道一老人，……即命润笔，条笺详录与予，……予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，愰然有得。……予故……结撰九篇……”《奇门枢要》序言记载：“予从弱冠，酣嗜斯术，历今二十余年，阅约数十余函，读尚百十余卷。……欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深……于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。……”从序言所记载分析，显然二书作者之学习经历，师承传授，学业时间，全然相同，当为一人。查二书成书时间，《奇门鸣法》为岁次同治辛未仲冬五日，即清同治十年（公元1871年）农历十一月五日，《奇门枢要》为光绪元年（公元1875年）岁次乙亥夏四月二十一日。从时间分析，前后约五年，正合《奇门枢要》序言所记载：“恩师教诲，将满五年。玩其占约万之内，观其象尚千之外……”当时伏龙山人学习鸣法后，潜心参悟，观象玩占，屡有所得，故而撰《奇门枢要》以传世。因此，伏龙山人即是矫廷暿无疑。四、传承。根据辽图本《奇门鸣法序言》记载及王力军老师所讲，峨眉山宏农道人——天真子孙道一老人——龙伏山人（矫廷暿）……王德荣老人——王力军老师。旁传有邹妙峰（《序言》记载：庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，仅出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉），矫文彦（《序言》首面有“矫文彦本”字样，因此矫文彦当为鸣法传人之一，至矫文彦出现了不止一个传本，故而辽图本特别注明为矫文彦本，抄写者或当抄有其他《奇门鸣法》传本），张东海居士（王老师藏本乃张东海居士抄录，故而张东海居士亦当是《奇门鸣法》传人之一）。五、结语。

　　（1）目前《奇门鸣法》面世的只有辽图本和王力军老师藏本，辽图本是残本，王老师藏本是全本。辽图本的内容，尚不足王力军老师藏本的二分之一。宋本和李本当是从辽图本整理而出，或网传辽图本不是全本，二人另有全本，没有公开。（2）《奇门枢要》一书的网络文字版并非真本，照片版是真本。（3）《奇门枢要》另有传本（据老宋的博客所发《序言》），全书目前网络未见。（4）鸣法体系，以《奇门鸣法》为宗，另有《奇门经甲》、《奇门括囊》、《奇门衍象》与《奇门枢要》。五书均一脉相承。附录：1、《奇门遁甲鸣法》序言，来源于网络，据网传辽图照片本校正。2、《奇门枢要》序言，据照片本及网传文字本合校。3、老宋的博客所载《奇门枢要》序言。以供参考。《奇门遁甲鸣法》序数术之学，唯奇门一家非它技可比。征之于数，实出于河图洛书、九宫八卦；征之于理，实系于天地人文、阴阳消长。但历年悠远，真经久佚，尤兼古昔圣王，止传其心，未明发其口；继世贤哲，止着其粗，其言虽精，未笔其明。传有风后《神章》，子房《秘旨》，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。况又杜撰由唐吕，罹火自秦皇，则应前代之成规，荡然绝灭；后世之伪篇，倏忽弛张。至业是学者，尊伪说如准绳；习是数者，法谬言似纪纲。以妄导妄，以盲引盲。所以则伪本随时而日兴，真旨随时而妄矣。予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购书数十余笈，读止千百卷已，未有不北辙南辕，此臧彼否，换段移条，摘章更旨者也。其规则清纯，理论不杂，从未之有也。以是其志稍有怠。噫！形愈悴，心愈专；道愈迷，力愈进。手不释卷，十数年之鸡窗；寝不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！奈心志未甘，苟闻讲究奇门之书者，精研奇门之术者，毋拘险阻，必谒求之。既谒之人，既求之书，亦皆予胸中了了，竟无有超出于某腹外之喜心。三生有幸，宿世有缘。庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，仅出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉。今祀冬日，俄降天真子孙道一老人，于卜之下，时遭骤雨，高座清淡。老人启悬河之口，开混沌之天，发青囊之秘，倾黄册之玄，句句金销，字字珠钤。思之其胸罗日月，掌握乾坤者欤！想慈颔虎额，龙目鹤姿；伟躯丰颐，隆准庞眉；神光灿灿，苍髯垂垂；形容古峭，貌像异奇，绝非庸常之器，因而拜之。老人婆心，即命润笔，条笺详录与予，曰：“峨眉山宏农道人之心印，而口授于我者也，命毋须妄传。今观子形若槁木，心若死灰，芳年未仕而甘隐于卜筮，是必达时知命，修身炼性之人也，故可以授之。戒慎勿遗匪人，幸甚。苟有良善之士，志于斯者，亦不可吝焉。”予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，愰然有得。可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后；业古之津梁，奕世之宝筏；渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者。予故不敢自善，亦不敢行欺，谨遵师教，结撰九篇，聊备高明同志云尔。龙伏山人撰岁次同治辛未仲冬五日奇门枢要序阴阳之道，其来远矣。溯其源，实肇于三皇，述之五帝，衍于三代，盛于汉唐，历朝未乏其传。稽古之哲人，有风后、大挠、箕子、鬼谷、黄石、京房、君平、季主及管郭、袁、李、陈、邵、刘、姚诸子。之间各创一艺者，不可枚举。故今之传书，有天文地理、太乙奇门、六壬周易、望风演禽并风角推步、算数星相。诸术之外旁立一门者，不可胜数。然者遍览经史所录所载，皆有专家遗传宇内，独奇门一学自三代而下能洞明者，不过三国忠武侯、六朝陈霸先二人而已。奈又不遗只字片言，以教后世。呜呼！竟容讹舛于斯，可不惜哉！夫奇门一学，系阴阳家最尚之术，仰可以观天文，俯可以察地利，平可以决人疑。远可以达古，近可以知今，治乱世兴衰之机，靡不全备。呜呼！竟容湮没于是，可胜叹乎！予从弱冠，酣嗜斯术，历今二十余年，阅约数十余函，读尚百十余卷。所过目者，率皆《秘笈》、《统宗》二书之糟粕。虽有稍点缀，亦不过起例一端，其布局证格，谬不堪言；占用断验，罔无可比。度之，必是假名好事者为之，决非的旨。则学人依若鼻祖，真无殊守株待兔、缘木求鱼之疑顽，更何由究其本末耶？继外姊丈路子壮游沈阳，有史补堂《吾学编》一书，予不悯鞅掌胼胝之苦往购求之，获其全璧，携带以归，昼夜诵读，较世本犹超然可观，但仍有张冠李戴、指鹿为马之弊障，于篇纸亦仅选择一端，与诸葛、子房之论，尤致远无涯矣。以此寝不就枕，食不甘味，三还七返，搜罗思索，不胜日计，致使神疲气惫、力尽道迷。欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深，皇天不负志坚之人，于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。余觉似昏睡之中猛被震醒，蛰藏之时俄飞天空，而茅塞顿开、豁然贯通焉。攻之《一得》、《秘录》、《传心》、《心法》、《五总龟》、《千金诀》等书，种种腐谈，何足数哉！故欲不笔之于纸，恐至道日亡，而后我者无所追求。欲笔之于纸，恐犯造物之忌，而先我者未曾直陈。徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进其道，随述先师垂训之言，结撰辞于后，布而命之曰“经甲”，收而鸣之曰“括囊”。[“布而”至“括囊”句，网本作“唱而号之曰‘鸣法’，此而号之曰‘枢要’”。]鸣乎海内，公诸同好。屈指计之，自学术数以来，十有四载；恩师教诲，将满五年。玩其占约万之内，观其象尚千之外，则验者如对镜看花，诞者若投水摸月，亦不足黏齿；而熟者即灵机随生，变者就悟中得化，更不必注墨。嗟乎！大道难泯，至德难隐，数曰益广，理曰益微，故复为赘出，以定此集，命名曰“奇门枢要”，告我同志，得览古人之真旨。是为序。时光绪元年岁次乙亥夏四月二十一日辽东临溟逸民布衣子矫廷暿子阳氏自序于樵云窝之灯柱下老宋的博客所载《奇门枢要》序言郑同注：文中文字，一如其旧，唯[]中红字及红色标点，为我所加。鸣法名字的由来在这里有答案（奇门枢要序）(

　　阴阳之道，其来远矣。溯其[源]，实肇于三皇，述之五帝，衍于三代，盛于汉唐，历朝未乏其传。稽古之精[哲]人有风后，大挠、箕子、鬼谷、黄石、京房、君平、季主及管、郭、袁、李、陈、邵、刘、姚诸子。之间各创一艺者，不可枚举。故今之传书，有天文地理、太乙奇门、六壬周易、望风演禽并凤[风]角推算、五行星相，诸术之外旁立一门者，不可胜数。然者遍览经史所录所载，皆有专家遗传宇内，独奇门一学自三代而下能洞明者，不过三国志[忠]武侯、六朝陈霸先二人而已。紊[奈]又不遗只字片言，以教后世。呜呼！竟容讹舛于是，可不惜哉。夫奇门一学，系阴阳家最尚之术，仰可以观天文，俯可以察地利，平可以决人疑，远可以达古，近可以知今，治乱世兴衰之机，糜[靡]不全备。呜呼，竟容淹[湮]没于是，可不异哉。余从弱冠酣嗜斯术，阅约数十余函，读尚百十余卷。所过目者，莫不是《秘笈》、《统宗》二书之糟粕，虽有稍标榜，亦止起例一则，其布局诸[证]格，谬不堪言；占用断验，罔无可比。度之必是假名好事者为之，决非的旨。则学人奇[依]若鼻祖，真无殊守株待兔、缘木求鱼之疑[愚]顽，更何由究其本末耶。继外姊丈路子壮游沈阳，有史补堂《吾学编》乙书足注目，予不悯鞅掌胼胝之苦往购求之，获其全璧，携带以归书。昼夜诵读，较世本犹超然可观，但仍有张冠李戴、指鹿为马之弊障，于篇纸亦仅选择一端，与诸葛子房之论且致远无涯矣。以此寝不就枕、食不甘味，三还七返、搜罗思索，不胜日计，致使神疲气惫、力尽道迷。欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深，皇天不负志坚之人，于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。余觉似昏睡之中猛被震醒，蛰藏之时俄飞天空，而茅塞顿开、豁然贯通焉。忝[参]之《阐秘》、《秘录》、《传心》、《心法》，较《五总龟》、《千金诀》等书，种种腐谈，何足数也，故欲不笔之于纸，恐至道日亡，而后我者无所追求；欲笔之于纸，恐犯造物之忌，而先我者未曾直陈。徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进其道，随述先师垂训之言，结撰辞于后，唱而号之曰鸣法，此而号之曰枢要，鸣吟海内诸同好。屈指计之，自学术数以来，十有四载，恩师教诲将满五年，玩其占尚万之内，观其象约千之外，则验者如同对镜看花，诞者若投水摸月，亦不粘齿，而熟者即灵机随生，变者[则]就误[悟]中得化，更不必注墨。嗟乎，大道难泯，至德难隐，数曰益广，理曰益微，故复为赘出，以定此集，命名曰“奇门枢要”，告我同志，得览古人之真旨，是为序。光绪元年岁次乙亥夏四月二十一日辽东临溟逸民布衣子矫延僖[廷暿]子阳氏自序于樵云窝之灯柱下

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