了解道教法事-道教法事有哪些

在道教宫观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科仪”，也就是法事。平台为大家介绍下道教法事有哪些,道教法事大全了解。

什么人可以做道教法事法事注重与神灵交感，修行持道地法师是经过长期地修行（道观修行，早晚功课上通神灵下通鬼神，以及其他一些长期地科仪修行道教。道地感悟、心性、道德地修养，术法地修行），通过修行地法师能够更好地与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓地法力。再次，举行法事地神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉地神仙体系地神灵认可，许多业内人士认为一些法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠道教。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数地运用。

道教法事分为阳事科仪、阴事科仪道教斋醮有阳事阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等等风于太平醮之类。幽事则有摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等等属于济幽度亡之类。言观道众每逢朔望及重大节日举行庆贺、祝寿等典礼，则是宫观常规例行道场科仪。现行全真斋醮，有一日的，有一夜的，有一日夜的，有三日夜的，有七日夜的，最多有四十九日夜的大道场。如斋主给家中老人做寿或还受生、安宅镇土、农忙后酬谢天地神恩、朝山进香打太平醮，大多一天了事，或上一通祈安表文了事。如为病人解厄禳星、超度亡人济炼施食、破狱破湖、渡桥沐浴、十王转案等度亡生方道场，大多一夜了事或一日夜了事。这些小型道场，较为简单，届时开坛诵经就行了。

若是三天以上的道场，就要按顺序逐日做多种科仪，如开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡、宣榜、召将请神、安位供天等科仪，道场圆满则有送圣回向、落幡等，每日三朝、上表、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有繁有简，可根据情况灵活运用。如荡秽，就有大荡秽和小荡秽;上表也有大上、小上，上大表和单朝表。

(一)释褐道场道教的道场是由一个一个科仪组成的，以一天庆贺结婚释褐道场为例，是由开启，请将、禳解、还(雪)愿(冤)、释(脱)褐、礼斗、施幽及谢坛各科仪所组成，一般由早上九时开始至下午五时结束。

开启科仪-包括净坛、焚香启请师圣、上供、以雷令宣召功曹官将、发送表文及回向。

请将科仪一一高功启请上圣高真及五方五营兵马，科书中有云“兵随印转、将听令行、承差官将、捧牒登程”，发符以灵符召请天将、功曹及符使传递等神，传送符文通报三界帝阙，将信徒的愿望上达给神灵。

禳解(解洗)科仪--由解结、解流年(小解星)、斩白虎、过关及送凶星项目组成。解结一一为信士解除平日所积之罪愆，共有三十六解，各解一罪结，科书中有云:“坛有灵符三十六，道道消灾消厄禳”。信士依次投一枚钱币於水盆之中，并燃一道符，以寓积罪如币沉於水底。启请东、南、西、北五方代人特为信士命中或有所犯之流年月障、三灾四煞、五虚六耗、七伤八难及九厄十缠等一切凶星，远离命位和速送他方，以祈灾殃殄灭及善瑞咸臻。解流年(小解星)-一古代术数称人之命运与人降生的年月日的八字有关，人的年命会有吉凶顺逆的变化。解流年就是为信众解除当年命言之凶煞。斩白虎科仪--传说白虎是中国民间一种凶星，白虎每年惊蛰节气开始活跃，所以当日举行“祭白虎”的习俗。然而，人们相信白虎在一年四季任何时间都可能开口对人畜带祸，所以“斩白虎”的仪式，便是意味着把各种凶煞统统断去送走。过关(度关)一据说人自诞生之日起即要遇到种种关隘，每关均有神煞把守，计有阎王关、天吊关、四季关、和尚关、金锁关、落井关、深水关、五鬼关、百日关、白虎关、汤火关、天狗关、浴盆关、四柱关、雷公关、短命关、断桥关、千日关、将军关、铁蛇关、鸡飞关、鬼门关、夜啼关、下情关及急脚关二十六关煞，若不破煞度关，累岁速遣和交上恶运。送凶星一一在行仪方面，以红船送走煞神。将全部凶星送走，随红船远离信士，红船在海中焚化，众徵灾煞顿灭，与禳瘟科仪十分相似。

雪愿科仪一一科仪内容是告诫信士解除因受世俗权利及物欲迷惑，而顿生不睦、浪费、欺骗、绮言、妄语、恶口、两舌、背信及欺凌等恶念。道长启请五营兵马，为信众在黑部上查得所犯上述愿愆，奏报天庭，恳请玉皇大帝，解除罪垢、勾消冤愆及福星常照，包涵坦白从宽之意义。然后进行赞星转运灯仪，道长虔诚唱诵灯偈赞颂天神，信众绕法坛而行，借灯之燃消灾解厄，灯之祝而赐福延龄。

释(脱)褐科仪一释褐原谓脱去布衣而换上官服，即做官之意，这里引伸为孩子脱去襁褓，长大成人之意。告之褐男及褐女，以今长大成家，须莫忘父母自诞生以来，冬寒夏暑及春暖秋和之常切系怀与过虑，无负啾唧多端及养育难辛之千般辛苦。加冠受室或戴答于归后，更须对父母及翁姑尊敬尽孝。还劝谏新人须重兄弟情、夫妻相敬如宾、敬六亲、重友情、敬神、不怨贫、积极工作、勤积蓄、修品格、诚实待人和勿染上不良嗜好与习惯。

礼斗科仪--一礼斗科本沿用光绪丙戌年(1886)省城珠光西约星河道院藏版，科仪内容方面包括礼师、卫灵、发炉、宣左班及右班、迎帝及宣九皇宝诰、运香、上供、赞灯转运、朝礼上圣、斗父、斗姆及九皇、诵北斗经及斗姆诰、忏悔、解厄、上表、祝愿、复炉及礼谢。

1.收邪科仪是酬神开光道场的主要科仪，是由收邪、开禁、斩白虎、杂耍及旺船项目所组成。收邪一道长首先启请诸圣高真及天地水府五营神将守护坛所，协助收除船中/家内凶吉神煞，请出号令、剑、旗、号角等法器用作收除妖氛。坛前法台上五方各置一小碟，其上放有一画上面谱的蛋，代表五方凶煞。经洒净及念咒等仪式后，道长以一个埕，其埕口的面积大于画上面谱的蛋面积，埕口向下，以旋转方式将法台上代表五方凶煞的蛋续一收入埕中，然后以灵符封埕。在大锣大鼓的敲击乐衬托下，增加现场紧张和扣人心弦的气氛。开禁一一道长以五个小埕，代表隐藏于水、火、木、金及土的煞神。道长烧符念咒后，以剑续一打开或打破小埕，表示各类煞神随符所化及远离船/家中。斩白虎一一以猪足象征白虎，在道长引令下，信士以利刀，手起刀落将之足部前端斩去，寓意将白虎的头斩去，驱除一切凶煞妖氛。杂耍一一散居道士亦须怀玩杂耍的技能，在收除凶煞后，为了庆祝及多谢神灵扶助，他们舞动火绳、火碗及火蒂作为表演项目，以娱神娱民旺船一一信士手持火炬，在道长号角声下，以松香粉末洒在火炬上，遍洒船/家中每一角落，以荡除所有秽氛

2.遊九州科仪一一在各科仪完结后，天已将晓，道场亦接近尾声，全部神像请到灯楼内(道内人称为舟盘)，灯楼放在铺上彩布的台上，两边信士以手拉动灯楼两端的绳子，使灯楼在彩布上前后方来往。道长以说唱南音方式，唱各神遊遍广东省九个州一广州、惠州、潮州、韶州、雷州、廉州、高州、琼州及德庆州的情景及信士在每个州分别购买茶、果、花、油、布及灵杯、酒、槟榔、点心及香等供品以作供养诸神之用。遊罢九州之后，以问杯方式伏请诸圣家神，在道长和乐师吹打演奏喜庆音乐及连串鞭炮声下，送回船中神龛中安奉。在度亡科仪方面，为刚去世人士举行一晚的道场，则由开启/发奏、诣灵(开位)、度亡、给碟、巡绕、解结、散花/散果、小幽、嘱咐从人及渡仙桥十个科仪组成，道内人称为十念科仪，在五、六十年代由下午七时至翌晨六时。

(三)十念科仪

度亡科仪一一首先净坛请神，诵破狱灵章，召请亡者及诵浣神荡秽神咒，洗涤亡者幻身浊体。以香开悟和解释六根之业障，并诵救苦经，亡者闻经悟道和托化仙乡。

给碟科仪一一以香导亡及皈向十方救苦天尊，忏悔悉除生前贪嗔、痴、爱、纵、喜、怒、爱、恶及憎;为亡传诫及宣九真妙戒后皈向“道、经、师”三宝。

巡绕科仪一一巡绕科仪是灯仪，孝士手持灯炬，道长唱诵金光神咒，以灯下照地狱，照彻幽冥及八方开明;亡者睹见光明，脱离黑暗;然后皈依三宝，往生仙界。

解结科仪一一是恭对慈尊为亡者忏除三业六根一一眼、耳、鼻、舌、身、心及口之罪业。解除冤结之后，亡者六根清净，超升仙界及飞舄南官。

散花科仪一一是以牡丹、海棠、山茶、杜鹃及芙蓉等三十六种名花的形态和盛谢情况，春夏秋冬四季变化，来叙述人生喜哀、苦难和生离死别，感叹人生无常，寓意应利用和珍惜在世之时，积善修德。以广东地区流传的说唱方式一一南音演绎。

嘱咐从人一一在灵位旁之一对纸扎男女，是阳人为孝顺及尊敬亡者而设的佣人，道长为一对佣人开光，吩咐如何在衣食住行等方面侍奉主人，同归道路及承功往化。

渡仙桥设金桥及银桥一对于坛前，桥头为亡者三献酒，道长以灵幡引导登上金、银及仙三道桥，以唱述亡灵归冥路，到奈河的情况，捡部上记录在世间时持斋行善者，登仙桥上过，在金童引领和仙乐吹奏下登步上方，皈依三宝;但有罪之人则沉沦波底。奉劝世人积善修德，以免于殁受永囚地狱，受黑暗之苦。为度亡而做的三旬斋或五旬斋等的度亡科仪，则包括:开启、诣灵(开位)、拜忏(十王忏)、破狱、遊十殿、沐浴、关灯解结散花、幽科、嘱咐从人、过桥及谢坛。如做二晚或三晚的道场，则加上忏悔、咒食、传符给录、度人经、血湖经及诸品经等科仪。

(四)度亡科仪

破狱一一灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。南宋以后，道教灵宝斋法中大量编纂了各种灯仪。破狱属於九幽灯仪，在灯仪中最有代表性及流传甚广。澳门的破狱行仪是以唱念为主，与香港及新加坡散居道士以舞蹈为主的形式有所不同。高功法师执灵宝策杖，存自己作太乙救苦天尊之形仪，口念咒语及率班演诵经文，烧符和幡，以杖依序的东、南、西、北、东南、西南、西北及中央方，寓意九幽地狱的瓦片续一击破，以拯拔幽魂出离黑暗，免受地狱之苦及身度光明之界。

关灯解结散花科仪是由“关灯科”、“解结科仪”和“散花科”三个科仪组成。关灯之“关”是关告、关报之意，关灯就是关赞神灯，照开冥路，召取亡魂，修斋忏悔，来承恩果。

阳事科仪玉皇朝科：作用：赦罪（忏悔罪业）、解厄、驱邪等。时间：正月初九玉皇大帝全称为昊天金阙至尊玉皇上帝，正月初九诞辰，玉皇乃万天之主，统理诸神。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达于三界。通过高功法师踏罡步斗请神进表，使信众的心灵资讯上达玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可所愿遂心。

三元朝科：正月十五，天官大帝诞辰（上元节）：天官赐福（祈福延寿、求安保泰）七月十五，地官大帝诞辰（中元节）：地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）十月十五，水官大帝诞辰（下元节）：水官解压（消灾解压，护持身体健康）三元即三官天官大帝、地官大帝、水官大帝。举行三元朝科，可祈福、延寿、去病、消灾、除业等。从而得到神灵护持，祈保安康。

顺星科仪（拜太岁）：作用：避灾祸，防小人，挡病痛，免冲撞时间：正月初一~正月十五（初六除外）顺星科仪也就是人们常说的“拜太岁”，太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。兴隆观每年都会数次举行顺星科仪，更有道长亲笔所画的太岁符结缘。

圣母科仪：作用：能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能治病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。时间：四月十五~四月十八碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山奶奶）在民众心目中神通广大，兴隆观的主殿便是元君殿，四月十八即是碧霞元君圣诞，从四月十五到四月十八兴隆观将举办大型庙会活动，庆祝元君圣诞。旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。

文昌科仪：作用：求学业、求仕途，助力考试发挥时间：二月初三文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。然因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且范围遍及全中国，在中国的许多道观中都供奉着文昌帝君，并在清代时被国家纳为正祀。

财神科仪：财神爷倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。在道教中是主管世间财源的神明，顾名思义，礼拜财神可求财，固财等，祈求财运亨通，大吉大利。每月可选吉时举行开财库法会。

药王科仪：药王（孙思邈）古代中国民间供奉的医药之神，四月二十八圣诞。孙思邈终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。宋徽宗敕封孙思邈为“妙应真人”，明清时期被尊称为“药王”。举行药王朝科，可消灾驱邪，预防疾病，祈佑健康等，保佑信士身体健康，无灾无病。每月可选吉时举行药王法会。

阴事科仪上香科仪：作用：超度先人、被枉死鬼、堕胎婴灵等冤亲债主时间：每月可选吉时举办在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世界。被灵体缠上一般运气都不是很好，所以可以通过超度来改变自己的运程。

血湖科仪：作用：超度横死、堕胎、难产等命过之时遭遇血灾之人时间：每月可选吉时举办据元始天尊济度血湖真经记载，世间女子堕胎或生产后抛儿弃女，遭受难产。或遇车祸血淋而死等命过之时与鲜血有关的灵魂，死后坠入血湖地狱。血湖地狱由幽冥宰物者随死者的冤结而化现，并非像官府的枷锁，而是亡魂生前所做的种种恶孽等，会集在一起追逐寻债，形成不平报复之气，不能自散，由怨气幻化而成，亡魂不能解脱。血湖乃天符宝箓不到之地，众圣恩光不临之所，唯有真武祖师，太乙救苦天尊不避血湖，多施救拨。故血湖科仪即是超度血湖地狱里的亡魂，法事难度极高，慎之又慎。

在超度法事中，铁罐施食是最大型的超度法事，所需人数众多，全程不间断耗时六小时，属于十方超度，十方超度即是把坛场方圆所能覆盖到的各类孤魂野鬼全部招过来与需要超度的亡灵进行统一的超度，超度寒林会上、九种十类、四生六道、三途八难、一切无祀孤魂等众。兴隆观会在每年清明节和十月初一寒衣节各举行一次铁罐施食超度法会。若有信士择日举办铁罐施食超度法会，不仅可以超度先人亡魂早日离地狱苦海，先人早登极乐，对子孙后代的运程也会有所帮助。亦可超度婴灵、冤情债主和一切无祀孤魂等众，对信士来说是一件功德无量的事情。

拜忏拜忏即是举办大型法会进行礼拜忏文，属于大型活动，如：血湖忏、救苦忏、灵华忏、玉皇忏、报恩忏等等。一天会有3-5场法事，少则一天，多则数天，视情况而定。

道教常用斋醮科仪有：

一、早晚坛功课道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

二、祝将科仪祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

三、祭孤科仪常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。

四、祝寿科仪道教用于祖师圣诞之时的科仪。

五、庆贺科仪亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。

六、接驾科仪道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

七、大回向科仪常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

八、进表科仪进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

九、水火炼度仪道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。

十、灯仪道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。