观音菩萨是男是女

我相信很多相信佛教的人对观音菩萨并不是特别陌生。然而，由于我们对上帝的尊重，我们不会胡说八道或触摸这些神。然而，我相信很多人都想知道神的性别。

接下来，让我们从宗教文化的角度一起寻找答案！

观音菩萨在中国人中很有名，妇女和儿童都很有名。说到观音，我们面前立刻出现的是一个戴着宝冠，穿着花圈，锦绣裙，秋波流动，玉容深情，左手拿着净瓶，右手拿着柳枝，脚踏莲花台，尊严优雅的女性形象。几千年来，这个形象似乎已经固化在我们的脑海中了。女性大学已经改变了18年，变成了观音表面。在许多人看来，观音是一个美丽、善良、富有同情心的女人，她可以在人们需要的时候及时给予关心和帮助，但观音最初从印度传播到中国是一个男性形象。

印度佛教的观音是男性的，这是在印度传统佛教鄙视女性的背景下产生的，甚至认为女性只有在成为男性后才能成为男性。古印度是一个等级制度严格的社会，有四种性格：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低水平，是最低的公民。他们只是男性的附庸，没有任何社会权利。《摩奴法典》说：诱导男性堕落是女性的天性，……因为在这个世界上，女人不仅可以使愚蠢，还可以使圣人违反正确的道路，使它成为爱和肉欲的俘虏。释迦牟尼在佛教成立之初就是男性。他们出家，切断与家庭和社会的一切联系，过着禁欲乞讨的生活，严禁女性入教；与动物和魔鬼相比，女性被认为是佛教实践的敌人和破坏者。在创建、巩固和宣传自己的理论体系的同时，原始佛教吸收了婆罗门教的观音信仰，创造了自己的菩萨，称为马头观音或马头明王。此时，观音在形象、技能和职业方面都保留了双马童神的诸多特点，它的形象仍然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，马头观音开始改为男性。与此同时，佛教弟子也对男性观音的生活经历做出了许多新的解释，说他是阿弥陀佛的长子。他和他的第二兄弟去菩萨帮助他的父亲，弘扬佛教，成为阿弥陀佛的左右肋侍者。他们的父子合称西方三圣。

在藏传佛教中，观音大多是男性的。观音是藏族佛像支持中最广泛的神，莲花手是最典型的观音形状之一。据说藏族人的起源来自观音猕猴和罗刹女性的结合，所以，为了调整西藏边缘雪妖魔，莲花手观音现在四臂：两臂小心掌王印，右手念珠，左手白莲花，莲花开耳，左肩披仁兽皮，白如雪，以宝藏为装饰，头中心实现阿弥陀佛。莲花手作为藏族的第一位男性祖先和主要的保护神，受到了极大的崇拜。

原本是男身的观音菩萨传入中土后，逐渐转化为女身，并固定在人们的观念中。原因有很多。我认为主要有以下几点：

观音信仰的普遍流行。早期流行的救苦观音与《妙法莲华经》、《华严经》等与观音有关的佛经传入中土，被翻译成汉语密切相关。据说《法华经》有六三个存储，三个存储的翻译是:西晋朱法保护《正法华经》十卷二十七品，太康七年(286)出版；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，红石八年(406)出版；隋、达摩古多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年(601)出版。鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》后，观音信仰随着这部经典在社会上的普及逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战争频繁、民族矛盾、阶级矛盾、统治阶级内部利益冲突非常尖锐的时期。社会各阶层的人都有一种日夜恐惧感，尤其是社会底层的广大人民，受到天灾人祸的双重压迫。有大慈与众生乐，大悲拔出众生苦的愿望。观音信仰应运而生。此外，在经典中宣传和背诵观音的名字不仅可以实现和拯救困难，而且可以增加它的吸引力。《法华经》翻译后，僧侣们进行了广泛的宣传，如梁法云八卷《法华义记》、隋智凯20卷《法华玄义》、唐湛然补充了20卷《法华玄义》和《释签》，扩大了《法华经》在社会上的影响力。因此，观音信仰在大多数中国人中迅速传播和普及。每个家庭都有弥陀佛，每个家庭都有观结了观音信仰在社会上的普遍流行。

传统文化中女神信仰的影响是人们对女性的崇拜，尤其是母性。其根源是母系氏族社会观念的积累。当时，妇女不仅在生育方面具有优势，而且在***和经济活动方面也处于领先地位。氏族部落的女酋长和女领导人深受成员的支持，被视为英雄。早期神话中有无数的女神形象。最著名的是女蜗牛。她无所不能，具有超越时空的创造力。这种对女性的原始信仰深深印在民族早期的记忆中。作为一种集体，它不知不觉地影响了民族的心理特征。

同时，观音菩萨自身的属性也为其女性化提供了依据。观音的名字是大慈大悲救苦难的观音菩萨，说明她以慈悲为怀，救世为首。《华严经》卷第40云:一切众生都是树根，佛菩萨都是华果。如果你用大悲水饶众生，你就能成就所有佛菩萨的智慧华果。观音随意度化，度化所有人，无论男女老幼，贫富贵贱，甚至不分善恶。只要你背诵她的名字，你就能找到声音。只有母亲才能如此无条件地积极地关注它。《观音玄义》卷下云:如来藏经也是如此，观音文殊都没有成佛。《优婆塞戒经》云:智人行为，不报恩，不求事，不照顾贪婪的人，不享受生活，不为名人受乐，不怕三恶道苦，不求他，不为胜利，不为他，不为失财，不为多有，不为家法，不为家法，不为亲近。观音只能给予善良和善良，不为了拯救所有理由。很有同情心，很容易接近。当人们向观音菩萨求助时，很容易把观音菩萨变成女人。从这个角度来看，观音的女性化更符合其慈悲的特点。世界上很多大宗教都能找到同样的例子，比如道教崇拜玉帝，玉帝最崇拜他的母亲瑶池的母亲，天主教崇拜圣母玛利亚。

中土孝道思想的影响。汉代实行废百家，独尊儒术的政策，儒学被确立为汉学。在未来2000多年的封建社会中，儒家思想已成为中国古代占主导地位的意识形态。以三纲五常为核心的传统儒家思想对中国人民的影响根深蒂固，其中三不孝，无后为大的思想渗透到封建人民的思想意识中。观音信仰的流行和观音性别的转变与这种孝道思想有着重要的关系·观世音菩萨普门品明确表示:如果有女人，想要男人，每周支持观世音菩萨，就会有福德智慧的男人，想要女人，就会有正确的女人，宿植德本，大家都爱她。没有尽头！观世音菩萨，就像力量一样。人们除了希望观世音慈悲大悲，救人救人，消灾解难之外，孝子贤妻最大的愿望就是早生贵子，传宗接代。生孩子是女人的事，求子是女人的首要任务；观音作为送子之神，就是生育之神，在理性和生理上都不是女人。后人出现在民间，如送子观音，是孝道思想与观音信仰融合的典型产物。

唐代***因素的推动。观音性别的重大变化与武则天的统治和大力宣传无关。唐代，妇女的社会地位相对提高。武则天与佛教人民有着密切的联系。她自己也进入了寺庙，声称自己是弥勒的转世，这对观音形象的变化有很大的影响。僧侣们也为武则天的皇帝创造了公众舆论。《旧唐书》183卷《外戚传薛怀义传》云：怀义和法明创造了《大云经》，陈符命，言则天是弥勒的下生，作为阎浮的主人，唐氏和微。因此，革命称周，怀义、法明等九人并封县公，礼物不好，都给紫色法衣、银龟袋。在《大云经》的四年里，佛陀对净光天女说：房子是天空的形状，也就是说，作为国土的女人，必须是轮王的四分之一。……当你还是个孩子的时候，你真的是一个菩萨。为了化众生，你现在受女人的影响。《宝雨经》卷一载:佛对东方月光天子说，你在中国其实是菩萨，所以你现在是一个女人，是一个自由主义者。因此，武则天声称自己是皇帝，这符合上帝的意义。我抢劫了原因，继承了佛教。金仙降旨，《大云》的诗是第一张的；玉易披祥，《宝雨》的文章社会上也是如此。比如贾在《大云寺碑》中说:菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。”宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨。

唐代完成了观音性别的转变。从那以后，印度观音原本是一个男人，在中国被改造成了一个女人。观音最初的威猛丈夫形象在世人心目中逐渐淡去，取而代之的是一位慈悲祥和的女菩萨，面带母性般的微笑。文学作品中对观音女性特征的描写随处可见。唐代明亮的观音赞中有句话叫慈为雨，惠为风，洒香，轻佩。韩寒的《咏柳》诗也暗示了观音女性的长相。诗云:雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得很远，就像观音手里的时候一样。玉纤通常是指美人的手指。元代顾颖的《西湖口占三首》诗《薄薄的红纱映雪皮，玉纤时梳发髻》就是一个例子。《西游记》对观音女性形象的描写极其鲜明。第八次，有以下描述:大家抬头看，菩萨:理圆四德，智满金身。乌云挂着绿色的珠子，香味环绕着宝光。乌云巧妙地映出雪皮，玉纤细梳着发髻，玉纤细，表情端庄，吉祥的凤凰般的眼睛像小月亮，吉祥的眼睛像一点红色的云朵，吉祥的凤凰长袍。

事实上，《法华经》为观音伏下了许多潜在的女性因素，经中记载：佛告无尽菩萨：‘好人，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度，即现梵王身而为说法；应以皇帝释身得度者，即现帝释身而为说法；以下是以同样的语气继续描述观音的其他化身：自由天身、大自由天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、居士身、居士身、比丘身、比丘身、比丘身、优婆塞身、长者身、居士女身、宰官女身、婆罗门女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、甘露身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩迦身、执金刚身。在这33种化身中，至少有比丘尼身、优婆塞身、居士女身、宰官女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、·《观自由菩萨授记品》载，观音菩萨进入普通光明多罗三无。用三无力，从右眼瞳孔放大光线，随光流出现美丽的女性形状。)这个多罗菩萨照亮了所有的生物，就像慈爱的母亲一样，拯救了所有的生物离开了生死的苦海。至于它的形象，《大日经》记载，这个形象是一个中年女性，绿色和白色，二手手掌，持有青莲花，穿着白色的衣服。这是佛经对观音性别的解释，她可以根据需要出现，或男性或女性，根据实际情况而变化。事实上，佛菩萨在实现菩提时没有男女阶段，正如净土宗省安大师在观音大师的赞美中所说：大士的法律，不是男女，身体不是身体，无论依赖在哪里。观音显示了33个身体，是为了适应大多数信徒的信仰崇拜习惯，相信，声音，如《一切经》的声音序》所说：非相无引心，非声音无法解决。

综上所述，由于观音信仰的普遍流行，以及观音本身的内在特征，中国人民的心理、中国当地的文化传统和唐代***影响的共同作用使印度强大的菩萨成为中国女性菩萨。